محمدفاروق كياني پور، استاد رقص هاي محلي خراسان. در سال ۱۳۳۰ در شهرستان تربت جام استان خراسان متولد شد. او در سال ۱۳۴۵ وارد كلوپ هاي هنري تنها دبيرستان تربت جام شد و در همان سال به تهران آمد و در حدود ۲۰ اجرا در تهران داشت.
كياني پور پس از آن در جشنواره هاي متعددي در ايران چون جشنواره هاي دهه فجر، جشنواره ايران زمين، ايران سبز و… شركت كرده و بارها تحسين شده است. او همچنين به اجراي برنامه هاي متعددي در جشنواره هاي مختلف در كشورهايي چون انگلستان، فرانسه، هلند، بلژيك، آلمان، امارات متحده عربي، يونان و… پرداخته و جوايز بسياري دريافت كرده است كه از آن جمله مي توان به دريافت مدال طلاي سي وسومين جشنواره لافكاواي كشور يونان و مقام دوم گروه همراهش كه رهبري اش را برعهده داشت در سال ۱۳۷۵ اشاره كرد.
كياني پور هم اكنون در نقش پيرعابد در نمايش «شيخ صنعان» ظاهر شده و طراحي حركات فولكلور اين نمايش را نيز برعهده دارد.
\ آقاي كياني! اين حركات از كجا آمده و منشأ آنها كجاست؟
* در منطقه خراسان، براي هر مسأله اي كه مربوط به زندگي انسانهاست و كلاً هركاري در زندگي انسان آيين هاي خاصي وجود داشته كه بعضي از آنها هنوز وجود دارد و بعضي هم ناپديد شده و به مرور زمان از بين رفته است. من با علاقه اي كه به اين آيين ها داشتم توانسته ام بعضي ها را جمع آوري كنم. در حال حاضر، قادرم ۱۱ نوع آيين از آيين هاي خراسان را اجرا كنم كه هر كدام رقص و آهنگ مخصوص خود را دارد. مانند آيين هاي مربوط به مراسم خواستگاري، حنابندان، مشق پيلتنان كه در زبان محلي مشق پلتان به آن گفته مي شود و به سربازان هخامنشي مربوط مي شود. بازي هاي آفر در چند نوع، هتن در چند نوع و رقص هاي عشايري براي رمه گرداني و دنبال مراتع گشتن و كارهايي كه مربوط به انسان هاي قديم بوده و هست.
\ آيا اين رقص ها در هر منطقه اي متفاوت است؟
* بازي هايي مانند آفر كه از مصدر آفريدن مي آيد در بيشتر كشورهاي مشرق زمين مانند پاكستان، افغانستان، چين، در آسياي ميانه وجود دارد ولي به صورت هاي مختلفي كه شباهت به هم دارد. از نظرم وضوعي و … اما در طرز حركات و نواختن متفاوت است مانند همان تفاوتي كه در موسيقي هند و ايران وجود دارد و در عين حال شباهت هايي هم دارد. مثلاً در استان بلوچستان، موسيقي اي كه بلوچ هاي عزيز ما مي نوازند شباهت هايي به موسيقي هندي دارد.
\ در اين نمايش از چه نوع رقص هايي استفاده كرديد؟
* در نمايش شيخ صنعان ما از سه نوع آيين استفاده كرديم. «هتن» كه به معناي كرانه هاي كوه يا شيربيشه است. «آفر» و «حنايي».
\ رقص «هتن» معمولاً براي چه مراسمي به كار مي رود؟
* هتن درواقع نوعي سماع عارفانه ـ سماع مولوي ـ است كه در پرده اول به كار رفته؛ آنجايي كه شيخ با شاگردان مي رقصد. درواقع نوعي بيرون راندن نيروي نفساني از بدن است. براي آنكه انسان آمادگي پيدا كند تا وارد مرحله سلوك و عرفان شود. در قسمت هايي كه شيخ به دختر ترسا نزديك مي شود بيشتر از حنايي استفاده شده است.
\ ضمن اينكه «حنايي» نوعي رقص «شاد» هم به نظر مي رسد؟
* نوعي رقص وپايكوبي است كه هم به خانم ها مربوط مي شود و هم به آقايان كه در گذشته به اتفاق انجام مي شد.
\ از خوب بازي در نمايش زياد استفاده شده. اين بازي در خراسان چه معنايي دارد؟
* چوب بازي. بازي اي است كه به حماسه مربوط مي شود.
انسان در ابتدا، وقتي هنوز فلز را كشف نكرده بود، هم براي امرار معاش و هم براي دفاع از خود و از بين بردن دشمن، از چوب به عنوان سلاح استفاده مي كرد. در تربت جام، چوب بازي به قدري غني است كه مراسم رجزخواني، مراسم حريف طلبيدن، راه جنگ ببر، راه جنگ عجم، خروس جنگي، جنگ و گريز، تك و پاتك و … همه مشاهده مي شود، كه البته بخش هاي بسيار كمي از آن در اين نمايش، اجرا شد.
\ موسيقي اي كه در طول نمايش نواخته شد با عنوان موسيقي فولكلور چقدر به موسيقي خراسان نزديك بود؟
* عزيزاني كه در اجراي اين موسيقي زحمت كشيدند، بسيار خوب نواختند. به نظر من كه ۳۷ سال است در اين راه فعاليت مي كنم و گروههاي مختلفي را ديده ام، اين موسيقي بسيار به موسيقي تربت جام و آهنگ هاي منطقه نزديك بود و بسيار حساب شده و دقيق نواخته شد.
\ داستان شيخ صنعان، آيا در خراسان درشعرها و داستان هايي كه سينه به سينه منتقل شده است؟
* در شب نشيني هايي كه در منطقه انجام مي شود. داستان «شيخ صنعان» به صورت كتابخواني و قصه و داستان بين مردم بازگو مي شود.
\ شعر «الا اي دختر ديوانه، كي مي شي مسلمانه» آيا از خودتان بود. يا قبلاً وجود داشته؟
* خير «دختر ديوانه» آهنگي است كه از قديم در منطقه بوده و اين شعر از من نيست؛ شعري كه درباره «ياهو زدن» مي خوانم نيز از ديوان «ملاحسن» است كه روحاني اي شاعر و عارف بوده و در حدود ۲۰۰ سال پيش فوت كرده.
\ چقدر در كارگرداني به لحاظ ميرانسن و … براي اجراي آيين ها و حركات و موسيقي آزاد بوديد؟
* به همان اندازه كه شما به عنوان يك بيننده مشاهده كرديد.
\ خب، من به عنوان بيننده مشاهده كردم كه شما خيلي آزاد نبوديد؟
* بله، من هم همينجور حس مي كنم.
\ متشكرم.

مهدي شمسايي، متولد اهواز، از سال ۱۳۴۹ با نمايش هفت قاتل اثر آگاتاكريستي كار تئاتر را شروع كرد.
وي كه فارغ التحصيل رشته ارتباطات و مهندسي خاك است، در دوران دانشجويي در نمايش هاي بسياري به ايفاي نقش پرداخته است كه از آن جمله مي توان به«حلاج»، «درمه بخوان» اثر اكبر رادي، «تدبير» اثر برتولت برشت و بعد از انقلاب نمايش «پرونده» اثر سوفو كابيلي و… اشاره كرد.
شمسايي از سال ،۷۰ كار در تلويزيون را آغاز كرد از جمله تهيه كنندگي و نويسندگي نماآهنگ هايي چون نوايي، مرغ سحر، بازگشت و مجموعه هاي تلويزيون هاي متعدد.
در سال ،۷۲ او «تراژدي غربت» را در تئاتر شهر به روي صحنه برد. از شمسايي اكنون، نمايش «شيخ صنعان» در تالار وحدت به روي صحنه رفته است كه در اين باره با او به گفت وگو نشسته ايم.
| آقاي شمسايي! درباره نمايش شما نوشته اند «اولين اپراي ايراني» اي است كه به روي صحنه رفته. شما با اين نظر موافق هستيد؟
* خير، اين در واقع برداشتي است كه يك روزنامه نگار از اين كار داشته است و درواقع اين كار را نمي توان اپرا دانست يا حتي باله يا تئاتر. درواقع اين نوعي فرم است كه پس از تحقيق به آن رسيده ايم و فكر كرديم كه به اين شيوه مي توان قصه اي را بيان كرد. شما به اين كار فقط در چارچوب يك رسانه نگاه كنيد. در ميان اين عنوان ها به نظر مي رسد كه «باله فولكلور» كمي نزديك تر به منظور ماست. اما باز آن هم نيست چون اساساً چنين چيزي تعريف نشده است.
| عطار مي گويد عشق زميني، واسطه عشق الهي است. اما شما در اين كار از مار و طاووس استفاده كرديد و باتوجه به مفهومي نمادين كه اين دو در فرهنگ ما دارند درواقع به نوعي عشق زميني را منفور جلوه داديد.
* از قضا در اين مورد خاص در حوزه تفسير، نگاه نمايش با عطار همخواني دارد. نمايش هم مي خواهد عشق زميني را همچون پلي قرار دهد، ميان عشق حقيقي و سالك. اما درحوزه قصه پردازي تفاوت هاي زيادي قابل لمس است. در هيچ كجاي قصه عطار، امام محمد غزالي و ديگران شخصيت هايي چون مار و طاووس حضور ندارند. در بخشي از منطق الطير عطار، طاووس حضور دارد كه آن ربطي به اين قصه پيدا نمي كند. در احاديث نبوي گفته شده ابليس آنگاه كه خود را چون فرشته اي معرفي كرد با طاووس ومار معامله كرد و به همراه آنان به بهشت آمد و با حيله آدم را فريفت و ميوه ممنوعه را به او خوراند، تا خدا جملگي آنان را از بهشت بيرون راند. بنابر اين در ادبيات ما يكي از آنها نماينده خشونت و ديگري نشانه شهوت و لزوماً فريبكاري معرفي مي شود. در قصه عطار، دختر ترسا آزمايش هاي سنگيني را براي شيخ در نظر مي گيرد مانند بت پرستي، خوك باني، سوزاندن مصحف و… كه در قصه ما به شكل ديگري انجام مي شود. مار كه از بطن ترسا زاده مي شود به بدترين شكلي پير را نيش زده و به شلاق مي گيرد و… درحالي كه روح عاشقانه پير بزرگتر از آن است كه در مقابل خشونت قافيه را رها كند. طاووس هم با طنازي با شال سرپير، وي را زنداني كرده و جلوي چشم مريدانش به بدترين شكل او را تحقير مي كند. در اين بخش هر چيز در حوزه تفسير با عطار يكي است اما من علاقه مند بودم از طاووس ومار استفاده كنم.
| يكي از مشكلاتي كه در كار وجود داشت حضور مداوم موسيقي بود. چنان كه بعضي جاها حتي آزاردهنده به نظر مي رسيد. چرا از نقش مهم سكوت تا اين حد غافل شديد؟
* تا آنجا كه به سكوت نياز بود از آن استفاده كردم. در اين نوع كارها اتفاقاً سكوت نقش بسيار مهمي برعهده دارد. مثلاً وقتي پير، بعد از مدت هاي طولاني راهپيمايي به پنجره دختر ترسا مي رسد و دخيل مي بندد، فكر كردم هر موسيقي اي، اينجا كم خواهد آورد و از سكوت استفاده كردم.
| اما اتفاقاً اين سكوت، به دليل آنكه هيچ جاي ديگري از آن استفاده نشده توي ذوق مي زند. چون بلااستثنا در همه جا موسيقي هست.
* در مورد آزاردهندگي موسيقي در بعضي موارد حق به جانب شماست. بخشي از آن مربوط به مهندسي صدا است و بخشي ديگر مربوط به قسمت هاي فضاسازي موسيقي كه بداهه نوازي مي شود و اميدوارم كه اين مشكل برطرف شود.
| آقاي شمسايي! موسيقي فولكلور نمايش شما با استفاده از ۱۳ نوع ساز مختلف و موسيقي كلاسيك با استفاده از ۵ نوع ساز مختلف نواخته مي شد. بهتر نبود تعادلي را در اجراي اين دوموسيقي رعايت مي كرديد؟
* ما سعي مان را كرديم كه اين تعادل به وجود بيايد. اما بخشي از آن برمي گشت به بودجه و امكاناتي كه در اختيار ما بود. ما كنترباس مي خواستيم اما برايمان مقدور نبود كه در طول تمرين و اجرا هر روز يك وانت كرايه كنيم كه ساز را به محل تمرين يا اجرا بياورد. دوست بسيار عزيزمان، آقاي صادق چراغي با دستكاري سازهاي سنتي كاري كردند كه بتوان آنها را با سازهاي كلاسيك كوك كرد. اما استفاده بيش از اين از سازهاي كلاسيك براي ما مقدور نبود.
| چرا در اين اجرا، هيچ وقت ما دختر ترسا و پير را در خلوت نمي بينيم. بلكه همواره مريدان شيخ با او هستند؟
* نمايش در دنيايي از صور خيال و رؤيا و واقعيت سير مي كند. هيچ عنصر، هيچ شخصيت و هيچ وسيله صحنه در جريان قصه واقعيت فيزيكي ندارد. شايد هم داشته باشد. اصلاً شايد، دختر ترسايي وجود نداشته باشد و او خويشتن نوراني وگمشده پير عابد و زاهد ما باشد. اصلاً شايد مريدان هم وجود خارجي نداشته باشند. آنها مي توانند نيروي بازدارنده عمق وجود پير باشند و شايد زمان و مكاني وجود نداشته باشد كه شيخ با دختر خلوت كند و صدالبته شايد پير ما همواره با دختر مسيحي در خلوت است و همچنين دلدادگي مي آموزد و مي آموزاند.
| چرا شاگردان شيخ صنعان، درمقابل دختركان مسيحي تا اين حد ضعيف و گاه مضحك به نظرمي رسند؟ به نظر مي رسد در اين مسأله نيز نياز به حفظ تعادل بيشتري بود.
* آنها ضعيف هستند اما نه مضحك. اتفاقاً در رويارويي اين دو گروه به تقابل ميان ضعف و قدرت اشاره داشته ايم. روح مريدان در چنبره اعتقاداتي كه طي زنداني فقط تبديل به نوعي عادت شده است، قرار دارد. آنها در دنيايي بسته و محدود زندگي مي كنند. بنابر اين وقتي ناخودآگاه با دنياي غرب، جذابيت و زيبايي روبرو مي شوند، قافيه را باخته و ضعف خود را به نمايش مي گذارند و بالعكس دختران ترسا فرصتي براي قدرت نمايي پيدا مي كنند كه البته شما خوب دريافت كرده ايد. اما خنده داربودن مريدان، گاه به دليل شيطنت بازيگرهاست و گاه به دليل موقعيت خنده دار آنها.
| آقاي شمسايي! در نمايش شما اسلام در تقابل با مسيحيت قرار مي گيرد. چرا؟
* اين سؤال جواب مفصلي مي طلبد. من اين تعبير كه در نمايش اسلام در تقابل با مسيحيت قرار مي گيرد را نمي پسندم. شايد اگر به جاي كلمه تقابل از تعامل يا تضارب استفاده مي كرديد به نگاه من، نزديك تر بود. چون تعامل و تضارب لزوماً جهتي متعالي دارند و تقابل معمولاً سويي تخريبي. يكي از گفتمان هاي حاكم بر نمايش تعامل ميان دو فرهنگ شرق و غرب است. كه نمادهاي اين دو، گاه خود را به صورت تعامل ميان خشونت و لطافت نشان مي دهد، گاهي ميان عشق و تعقل، نظم و بي نظمي، گاهي ميان صورت و سيرت وگاهي هم ميان اسلام و مسيحيت. از آنجايي كه اصل اثر، برمسلمان بودن شيخ و مسيحي بودن دخترك به فراخور قرون اوليه بعد از هجرت تأكيد خاصي دارد. خود به خود مخاطبي كه بااين قصه آشناست، نمايش را از اين پنجره مي بيند و اين خاصيت آثار شاعرانه است كه تأويل بيننده آن قابل قبول است، نه تفسير نويسنده وكارگردان اثر. اما اگر از زاويه ديد شما به مسأله بنگريم با همه به بيراهه نرفته ايم. اين، مجموعه حقايق و اعمالي است كه انسان را به خدا، وصل مي كند و همه اديان چنين ادعايي دارند. ما شاهد جنگ هاي خونين بسياري ميان اديان بوده ايم كه ريشه همه آنها چيزي نيست جز سوءتفاهم هاي ديني ـ تاريخي. در قرآن مجيد خداوند مي فرمايد كه از رگ انسان، به انسان نزديك تر است. «نحن اقرب الله من حبل الوريد.» به انسان، نه به انسان مسلمان. بنابر اين مهم تعداد اديان الهي نيست. بلكه موحد بودن است و مهمتر پيداكردن راهي است كه اديان مختلف براي رسيدن به نور حق در آن به وحدتي پايدار دست يابند. شما هرمي را در نظر بگيريد كه رأس آن خداست و در قاعده آن انسان ها با اديان مختلف قرار دارند. هرچه انسان ها به رأس هرم نزديك تر شوند به يكديگر هم نزديك تر مي شوند چون محور وحدتشان يكي است: ذات باريتعالي. اين اساس فلسفه تعدد اديان الهي است. اتحاد در محور حق زماني راهي پويا مي پيمايد كه انسان ها باحفظ ميراث فرهنگي و دين خود به اين مهم دست يازند نه با حذف ميراث فرهنگي و دين ديگران. اين نمايش درواقع داستان يك سوءتفاهم تاريخي است ميان دو فرهنگ ديني. همه انسان ها، چه مسلمان، چه مسيحي علي رغم اينكه، هريك در خوي و وجود خود شيطان نهفته اي دارند اما در محور فطرت كه در آن نور خدا، دميده است مي توانند به وحدت برسند. من فكر مي كنم در قرن بيست و يكم كه انسان تحت سيطره فرهنگي به وسعت تكنولوژي غول پيكر، اين قرون رنگ باخته و هويت از دست داده است. بدون در نظر گرفتن نوع دين، تنها در اين محور مي تواند به اتحاد فكر كند. بنابراين اگرچه در آغاز در اين نمايش، به نظر مي رسد پير مسلمان، رودرروي دختر مسيحي قرار دارد، اما در نهايت به يكي شدن آنها حول ذات باريتعالي توجه دارد.
| از چه منابع داستاني اي براي نمايش استفاده كرديد؟
* من از مجموعه داستان هايي كه درباره شيخ صنعان، نوشته شده استفاده كدام شامل: منطق الطير عطار نيشابوري، تحفة الملوك امام محمد غزالي، نسخه اي از وحدت هندي شاعر قرن ،۱۲ نسخه اي از عليشيد نوايي به زبان تركي و يك نسخه هم از قرن ۱۲ اثر شيخ ميرزا محمد كازروني، از مجموعه اينها و ذهنيات قرن بيست و يكم، برداشتي آزاد از اين داستان كرده ام.
| چند ماه تمرين داشتيد و آيا از اول با موسيقي تمرين كرديد؟
* در حدود، يك سال پيش تمرين هاي اين نمايش، با حضور گروهي آغاز شد كه بعضي پس از آنكه، حركات آييني استاد كياني را كه براي اولين بار در تهران آموزش داده مي شد، ياد گرفتند، با رندي نمايش را ترك كردند. بعضي ديگر را هم خودم اخراج كردم، چون حركاتشان خيلي شيك به نظر مي رسيد. در نتيجه عده اي جديد به ما پيوستند و دوباره تمرين ها، شروع شد. بعد از جشنواره بيستم فجر، به دليل طولاني شدن زمان اجراي عمومي بعضي از دوستان نتوانستند به همكاري با ما ادامه بدهند كه البته حق هم داشتند. اما مي خواهم از اين فرصت استفاده كرده و از ياران باوفا و درواقع حرفه اي كه از آغاز با ما بودند تشكر كنم. صادق چراغي، محمد فاروق كياني پور، شهريار شعربافيان، محسن گودرزي، مهشيد خاتمي، ليلا محسني و فرشته نويد.

همزمان با هفته زن و سالروز ولادت حضرت فاطمه(س) در مراسمي تحت عنوان «جشن ياس» از ۲۵ زن هنرمند تجليل خواهدشد.
به گزارش رسيده از خانه سينماگران جوان، اين هنرمندان درقالب پنج گروه پنج نفره در رشته هاي سينما، تئاتر، نقاشي، موسيقي و عكاسي كه طي فعاليتهاي خود در عرصه فرهنگ و هنر موفق بوده اند، انتخاب خواهندشد.
گفتني است «جشن ياس» به همت مركز امور مشاركت زنان نهاد رياست جمهوري، ستاد بزرگداشت هفته زن و روز مادر و خانه سينماگران جوان برگزار مي شود.

موجي از فيلمهاي جاسوسي و فضايي فروش داغ گيشه هاي تابستاني هاليوود را دوچندان كرد.
به گزارش رويتر تريلر اكشن و جاسوسي "XXX" با ۲۳ميليون دلار فروش براي دومين هفته متوالي به مقام نخست جدول صعودكرد درحالي كه كمدي علمي تخيلي «ماجراهاي پلوتوناش» با بازي ادي مورفي تنها به ۲‎/۲ميليون دلار فروش افتتاحيه دست يافت و شكست تجاري سختي را براي «كمپاني برادران وارنر» به همراه آورد.
برپايه اين گزارش فيلم «نشانه ها» با بازي «مل گيبسون» به ۱۹‎/۵ ميليون دلار فروش هفتگي دست يافت و فروش ۱۷روزه خود را به ۱۵۰‎/۷ ميليون دلار رساند. گروهي از زنان موج سوار هاوايي سومين فيلم تازه اكران شده هفته به نام «عشق آبي» موفق به ۱۵‎/۲ ميليون دلار فروش شدند و «بچه هاي جاسوس جزيره رؤياهاي گم شده» با يك پله سقوط نسبت به جايگاه خود در هفته گذشته ۱۱‎/۶ميليون دلار فروش در دومين هفته نمايش خود داشت و «آستين پاورز» نيز با سودي معادل ۸‎/۷ ميليون دلار در رده پنجم قرارگرفت.
بنابراين گزارش "My Big Fat Greek Wedding" با ۵‎/۸ميليون دلار درآمد جايگاه ششم جدول را تصاحب كرد و در مقام هفتم تريلر جنايي "Blood Work" با بازي كلينت ايستوود ۴‎/۸ميليون دلار فروش كرد.
هشتمين فيلم پرفروش روز «جاده اي به سوي عذاب ابدي» به ۳‎/۸ ميليون دلار سود در اين جايگاه دست يافت و «استادظاهرسازي» نيز پله نهم جدول را با ۳‎/۳ميليون دلار فروش هفتگي ازآن خودكرد و درنهايت ماجراهاي «پلوتوناش» با بازي «ادي مورفي» به فروش ناچيز ۲‎/۱۵ ميليون دلاري خود بسنده كرد. اين كمدي نه چندان جذاب ۹۰ميليون دلار هزينه ساخت درپي داشت و ازآنجا كه پيشاپيش براي جمعيت منتقدان به نمايش درنيامد چنين فروش پايين و دلسردكننده اي ازآن انتظارمي رفت.
گفتني است كمپاني فيلمسازي سوني كه فيلمهاي «مردعنكبوتي»، «مردان سياهپوش۲»، "XXX" و «آقاي ديدز» را بر روي اكران داشت و مجموعاً ۶ فيلم از اين كمپاني درسال جاري براي چندين هفته متوالي صدرنشين جدول فروش هفتگي شدند با حذف سايررقباي حرفه اي بيشترين درآمد ساليانه را ازآن خود كرد. اين كمپاني با ۱‎/۲۹ بيليارددلار فروش فعلي درسال جاري ۲۱درصد از فروش سينمايي ايالات متحده را به خود اختصاص داده درحالي كه دومين استوديو پرفروش سال «كمپاني فاكس قرن بيستم» با ۸۰۰ميليون دلار ۱۴درصد از فروش بازارجهاني سينما را ازآن خودكرده است.

متأسفانه فعاليت دولت و ميزان توجه آن به فرهنگ ازحدشعار فراتر نمي رود.
به گزارش خبرنگار ما احمدپورنجاتي، رئيس كميسيون فرهنگي مجلس شوراي اسلامي در چهارمين گردهمايي رايزنان فرهنگي با بيان اين مطلب گفت: نبايد انتظارداشت با هزينه خيلي كم كارهاي بزرگ انجام داد.
وي افزود: دولت بايد برخوردي انقلابي با بودجه بخش فرهنگ داشته باشد و بگويد براي هرايراني درهرجاي عالم، چه سهمي قائل است و چه مبلغي را به عنوان سرانه فرهنگ درنظر گرفته است.
پورنجاتي گفت: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي به دليل گستردگي فعاليت ها در بخش هاي مختلف فرهنگي درداخل و خارج از كشور و رقباي بسيار، بايد بيش ازگذشته موردتوجه دولت قرارگيرد.

دكترجواد حديدي نويسنده، پژوهشگر و استادبرجسته زبان و ادبيات فارسي صبح ديروز براثر بيماري سرطان درتهران درگذشت. به گزارش خبرنگار «ايران»، استادحديدي كه درسن ۷۰سالگي چشم ازجهان فروبست، متولد قم بود.
استاد حديدي عضو پيوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسي و سرپرست گروه فرانسه مركز نشر دانشگاهي بوده و بيش از ۹ جايزه فرهنگي را درطول حيات علمي خود ازآن خودكرده بود كه مدال درجه يك علمي از دانشسراي عالي وزارت فرهنگ سابق، جايزه كتاب سال وزارت ارشاد براي ترجمه كتاب «حديث عشق درشرق» درسال ۷۳ و «سعدي تا آراگون» در سال ،۷۴ لوح تقدير و جايزه انجمن آثار و مفاخر فرهنگي در سال ۸۰ از آن جمله به شمار مي آيند.
گفتني است، وزيرفرهنگ و ارشاداسلامي و «مركزنشردانشگاهي» طي پيامهاي جداگانه اي درگذشت اين استاد را به خانواده وي و جامعه فرهنگي تسليت گفتند.
براساس اين گزارش، مراسم تشييع پيكر مرحوم دكترجواد حديدي ساعت ۹ صبح سه شنبه ۲۹مردادماه ازمسجددانشگاه تهران برگزارمي شود.
بنابرهمين گزارش، مراسم ختم آن مرحوم پنجشنبه از ساعت ۱۸‎/۳۰ تا ۲۰ در مسجدنور (ميدان فاطمي) برگزارمي شود.

| زندان زنان (كارگردان منيژه حكمت): آفريقا، بهمن ،۱ ايران ،۱ بلوار، سعدي، جي ،۲ رودكي، سارا، فرخ و پارس .۲

| نگين (كارگردان: اصغر هاشمي): قدس، صحرا، جوان، پارس ،۱ جمهوري، شقايق، سايه، گلريز ،۲ اروپا، جي ۱ و توسكا.

| نان و عشق و موتور هزار (كارگردان: ابوالحسن داوودي): سپيده، استقلال، آستارا، ايران ،۲ مركزي ،۱ آسيا، پيروزي، گلريز، ملت، عصر جديد ،۲ قيام، حافظ، كارون، تهران ،۲ شيرين، آسمان آبي، دهكده المپيك، پيام انقلاب، جي ۲ و شاهد.

| ارتفاع پست (كارگردان: ابراهيم حاتمي كيا): عصر جديد ،۱ سروش، شهر تماشا ،۱ شهر قشنگ، تهران ،۱ جام جم، ماندانا، پيوند، بهمن ،۲ ستاره، شيدا، فردوسي، البرز، كانون و ميلاد.

مريم وتر فارغ التحصيل كارشناسي ارشد جامعه شناسي است. او در سال ۷۳ كتاب «تحول فرهنگي درجامعه پيشرفته صنعتي» اثر رونالد اينگلهارت را ترجمه و منتشر كرد. مريم وتر به عنوان كارشناس ارشد در كتابخانه ملي مشغول به كار است. «تجديد نظرهاي فرامدرني در سياست» اثر آنايتمن اثر ديگر او است كه ماه آينده به بازار خواهد آمد. به دليل اهميت اين اثر گفت وگويي كوتاه با وي پيرامون همين كتاب داريم كه در زير مي آيد:
\ خانم وتر مي توانيد بفرماييد، كتاب «تحول فرهنگي در جامعه پيشرفته صنعتي» حول چه مسائلي بحث مي كند؟
* گروهي از محققان آمريكايي، يك سري پژوهش و تحقيقات در چند كشور داشتند كه اينگلهارت براساس اين تحقيقات كتاب خود را تأليف كرده است. اين نويسنده به تأثير گذاري فرهنگ در تحولات اجتماعي، سياسي و اقتصادي معتقد است. در اين اثر ارزش هاي مادي و فرامادي در اروپا، آمريكا، چين و شوروي بررسي مي شود. اين كتاب در زماني منتشر شد كه هنوز گورباچف رهبر اتحاد شوروي بود.
\ اين پژوهش ها چه مقطعي از تاريخ معاصر را در بر مي گيرد؟
*چندين دهه را مورد پژوهش قرار مي دهد، يعني از دهه ۱۹۴۰ به اين سو حتي سقوط قيمت هاي نفت را در ۱۹۳۰ و تأثيرش بر زندگي اجتماعي مردم را بررسي مي كند، رفاه اقتصادي جامعه و نقش ارزش هاي مادي و فرامادي را مورد پژوهش قرار مي دهد. يعني دو مقطع از ركود اقتصادي در دهه سي و هفتاد را مد نظر دارد و معيشت مردم در اين مراحل تا زماني كه به رفاه بيشتر دست مي يابند را مقايسه تطبيقي مي كند.
\ فرهنگ، مجموعه اي از روابط و مناسبات اجتماعي، سياسي، اقتصادي و حتي ادبيات و آداب و رسوم را شامل مي شود.
* اين كتاب دقيقاً همه اين جنبه ها را در تحول فرهنگي جوامع پيشرفته در نظر مي گيرد. حتي وقتي سطح مشاركت مردم در امور سياسي افزايش يا كاهش مي يابد. ميزان مديريت و حضور آنان را تعيين مي كند. علاوه بر آن نقش زنان و رابطه دموكراسي و اقتصاد را نيز تبيين مي كند.
\ در مورد كتاب «تجديد نظرهاي فرامدرني در سياست» مي توانيد توضيح بدهيد كه برچه مسائلي تأكيد دارد؟
* نويسنده اين كتاب، خانم آنا ايتمن اولين نكته اي را كه مطرح مي كند، اين است كه آيا فرامدرن بعد از پايان دوران مدرنيته است؟ يا چالش هاي فرامدرن، چالش هايي است كه جوامع مدرن با آن دست به گريبانند؟ نويسنده نظريه انتقادي فرامدرن را توضيح مي دهد و بعد سياست معرفت شناسي فرامدرن و علوم اجتماعي فرامدرن را كنكاش و بررسي مي كنند.
\ علوم اجتماعي، يك حوزه گسترده است كه مي تواند خيلي از مباحث را در خودش داشته باشد؟
* اتفاقاً نويسنده مي خواهد، تأثير چالش هاي فرامدرن در علوم اجتماعي را مشخص كند. مباحثي كه علماي اجتماعي جهان سوم مطرح مي كنند را كندوكاو مي كند و ديدگاههاي محققان و استادان علوم اجتماعي در غرب را پيرامون جهان سوم مورد پرسش و انتقاد قرار مي دهد.
\ تصور مي كنم شما احتمالاً اصطلاح فرامدرن را به جاي پست مدرنيسم به كار مي بريد، پيرامون پست مدرنيسم و آثاري كه در اين زمينه ترجمه مي شوند چه نظري داريد؟
* ما بايد جايگاه خودمان را در اين ميان مشخص كنيم، نقش ما و پژوهشگران ايراني و اين كه پيرامون پست مدرنيسم چقدر مي توانيم با نظرات خودمان تأثيرگذار باشيم، با دامن زدن و روشنگري تعيين مي شود. عده اي اعتقاد دارند كه چون جامعه ما دوران مدرنيته را پشت سر نگذاشته، طبيعتاً نمي توانيم به مباحث پست مدرنيسم بپردازيم؛ در صورتي كه فرامدرن ديدگاه انتقادي نسبت به دوران مدرن دارد. اينگلهارت هم ديدگاه فرامدرن اش را در كتاب تحول فرهنگي مطرح مي كند. اين مباحث ارزش هاي ضد مدرن نيستند، بلكه ضعف هاي دوران مدرن را نشان مي دهد. اگر دوران مدرن را دوران عقلانيت مي دانيم، دوران فرامدرن دوران ضد عقلانيت نيست.
\ خانم آناايتمن در ميان متفكران پست مدرن چه جايگاهي دارد؟
* خانم ايتمن ديدگاههايش نزديك به ديدگاههاي ليوتار است، وي استادي كرسي مطالعات زنان در دانشگاه استراليا را دارد. اين نويسنده به نقاط ضعف جنبش فمنيسم از ديدگاه فرامدرن مي پردازد. اين كتاب فصلي دارد به اسم «بازانديشي در دولت» كه حقوق شهروندي را بسيار زيبا شرح مي دهد و بحث تفاوت هاي فردي را پيش مي كشد و بر پذيرش تفاوتها تأكيد مي كند. بحث ناسيوناليسم را دركشورهاي عربي و در ايران دوران شاه مطرح مي كند، با اين چالش نظري كه حكومت ها از طرح ناسيوناليسم چه بهره هايي مي برند و در سايه آن چگونه حقوق اقليت ها ضايع مي شود. خانم ايتمن دو ديدگاه را در بحث فرامدرن بررسي مي كند و معتقد است كه يك ديدگاه از اين ميان در فلسفه فرامدرن، توسط امپرياليسم تبليغ و ترويج مي شود.

با اعلام فهرست نامزدهاي دور اول مراسم اعطاي جوايز بوكر از هم اكنون شمارش معكوس براي انتخاب بهترين اثر ادبي انگليس در سال جاري آغاز شده است.
به گزارش رويتر، در اين فهرست كه نام نويسندگان مشهوري همچون «آنيتا بروكنر» برنده سابق بوكر در سال ۱۹۸۴ و «ويليام ترور» نويسنده شهير ايرلندي و برنده جايزه ويت برد نيز به چشم مي خورد، «جان مك گرگور» كارگر ۲۶ ساله سابق يك رستوران و نويسنده كتاب «اگر كسي از چيزهاي فوق العاده حرفي نزند»، با ساير رقباي حرفه اي خود به رقابت خواهد پرداخت.
برپايه همين گزارش در اين فهرست همچنين رمان «the autograph man» دومين اثر نويسنده جوان بريتانيايي «زادي اسميت» كه با نخستين رمان خود در سال ۲۰۰۰ تحت عنوان «سپيد دندان» به يكي از پرفروش ترين نويسندگان انگليس مبدل شد در كنار آثار نويسندگان معروف ديگري همچون «هاوارد جكوبسون»، «ليندا گرانت»، «داني ايبس»، «روهينتون ميستري» و «كولين تابرون» به چشم مي خورد.
برخي ديگراز آثار ادبي اعلام شده عبارتند از: «صدمات شديد» اثر «جوان بارلوت»، « كفن» اثر «جان بانويل»، «قلب اندي هيومن» اثر «ويليام بويد»، «زمان صلح» اثر «رابرت ادريك» ، «امپراتوري مالبري» اثر فيليپ هنشر ، «مگر آن كه» اثر كارول شليد.
گفتني است هيأت داوران اين جايزه ادبي پنجاه هزار پوندي از ميان ۱۳۰ كتاب مورد بررسي از كشورهاي مشترك المنافع، بريتانيا و ايرلند در مجموع ۲۰ نويسنده را براي شركت در دور اول اين رقابت برگزيدند و فهرست نهايي نامزدان ماه آينده پيش از اعلام برنده نهايي در ماه اكتبر به اطلاع عموم خواهد رسيد.